太公传承如何直通天尊，生而为上公，没而为神人：姜太公的历史形象及其人格神崇拜 《太公传承》

摘要：竟成在国家政府古代多达那位知名人物，姜太公好玩的手机游戏推荐何谓 老黎心理历程辉煌多达一生，从他 后世快速发展出“武神”和“封神”那种类型别人好玩的手机游戏推荐的格神崇拜，正应了苏轼在《祷雨磻溪文》里所说:“夫生而为上公，没而为神人，非公其谁当之!”,太公传承是否真实直通天尊，生而为上公，没而为神人：姜太公的史中形象及其人格神崇拜 《太公传承》

刘捷希

姜太公，商末周初人，姓姜氏吕，名尚字望，俗称“姜子牙”。民众口中有太公，时很何谓 辅佐文武王、管理齐国的杰出政治家，时很何谓 溪边垂钓等候明主的老年隐士，时十足有玉虚宫元始天尊门下管理封神别人的中仙，繁多的名与号，暗示出他所拥一般角度看看多面的形象。竟成在国家政府古代多达那位知名人物，姜太公何谓 老黎心理历程辉煌多达一生，从他 后世快速发展出“武神”和“封神”那种类型别人的格神崇拜，正应了苏轼在《祷雨磻溪文》里所说：“夫生而为上公，没而为神人，非公其谁当之！”

出身寒微的帝王师：姜太公其人

而那时他更有甚者能找不出大最早涉及姜太公的文献记载，是《诗经·大雅·大明》。这篇密切相关系密切相关系周朝开国史中的叙事诗在密切相关系密切相关系牧野之战时写道：

牧野洋洋，檀车煌煌，驷騵彭彭。维师尚父，时维鹰扬。

多达，“师尚父”仍是姜太公的尊称，而“时维鹰扬”则可圈可点了身处威风凛凛的伐纣军队，太公的骁勇之姿有如奋飞长空的雄鹰，更加引人注目。从了不诗句角度看，姜太公这有了周武王阵营中那位不可或缺的军事家很可能 领；何谓 身边竟成武将值得一提一面，很可能 渡过难关 后人的崇拜。

明万历刻《三才图会》太公像

他很何谓 看着太公有更加多的名称、名号：吕尚、吕望、姜尚、姜子牙、太公、姜太公、太公望、师尚父，一旦彼此关联 是否真实辨别？了不，光不会少英文名字字一旦 向但他讲述了不密切相关系密切相关系太公的生平。

位列 点，“姜”是太公的姓，“吕”值得一提但他氏。先秦人姓、氏两分，“姓者但他别婚姻，氏者但他别贵贱”，姓是用来标示一同血缘关联 的，而氏值得一提用来区分从同姓宗族分化贯穿的各个父系族群。与此仍是，先秦一男子称氏不称姓，很就何谓 从他 早期文献中都是 看着的了不“吕望”、“吕尚”，而并仍是会看着“姜尚”了不的叫法。

“姜”了不姓更加值得密切相关系密切相关系，了不相传该部族是炎帝神农氏的后裔，《说文解字》称“神农居姜水，因还以为姓”。很何谓 姜水与姬水相去不远，姜姓部落就经常会与黄帝后裔、姬姓部族（周朝君主便姓姬）通婚。姜姓还以为居住于西方，是古代游牧部落羌人多达一支，但立马就分离了角度看，较早进入 快速发展农业，很但不会断向东迁徙。长期性再度，姜姓人时候今河南、山东等地已建立了齐、许、申、吕、莱等国。很何谓 ，“姜”可见太公是庞不小 姜姓部族多达一员，“吕氏”则可见太公的祖先过回了被封于东方的吕国，很就何谓 也籍贯何谓 时候此地。

技术方面，“太公”、“太师”、“师尚父”等，并仍是会他担任的官职，很何谓 周人（更加是齐国人）对但他尊称。《左传》僖公二十十整年称“昔周公、大公股肱周室”（“太”字在先秦均写作“大”），刘向《别录》里把“师尚父”一词做出解释为“师之、尚之、父之，故曰师尚父。父亦一男子之美称也”。可见，用何谓 “公”“师”“尚”等字来称呼吕望，了不出于对但他崇敬，但他当但他譬如使用“姜太公”来最终确认的 指称多达一史中人物时，了不隐含和一 么赞美的好玩的手机游戏推荐意味。

再度，密切相关系密切相关系广为人知的“姜子牙”，了不英文名字字差不多是后人和一 么误传。《史记索隐》引谯周称太公“姓姜名牙，炎帝之裔，伯夷再度”，司马贞但他则修正为“盖牙是字，尚是其名”；别人的纵观先秦文献，找不出大处称太公为“姜牙”的记录，但他“姜子牙”极有很这有了汉再度和一 么传说、讹误，与史实不符。很何谓 很就加之趣值得一提，前者 不会合史实的了不英文名字字在后世最为流传。很何谓 ，这很何谓 可见“姜子牙”了不英文名字字就毫无意义，它是太公事迹传播数千年的了不实际最终的还，可见了后人旧的造和想象。

并且使更有甚者，史中上把姜太公姓姜、氏吕、名尚、字望（一说名望），死后被尊为“太公”或“师尚父”。了不名称足以可见吕尚在周朝享有极高的地位，一旦但他一生不想必道是是都有了什么是是的？

台北故宫博物院藏姜太公像

也真 姜太公的祖先因有功封于吕国，了不“夏商立马，申、吕或封枝庶子孙，或为庶人，尚其后苗裔也”，似乎经过该也真多年的繁衍，进入 吕尚一代何谓 而那时并仍是会都有了什么是是政治资本了，从贵族降为平民，何谓 和一 又出生于了不更加贫困的以及家庭，但他只得四处奔波、谋生。运用战国到汉朝的文献角度看，姜太公在要不然要不然遇见周文王再度可谓贫苦至极。郭店楚简《穷达以时》篇称：

吕望为臧棘津，战监门莱地，行年七十而屠牛于朝歌，兴而为天子师，遇周文也。

《战国策·秦策五》：

太公望齐之逐夫，朝歌之废屠，子良之逐臣，棘津之雠不庸，文王用之而王。

《尉缭子·武议》：

太公望年七十，屠牛朝歌，卖食盟津，过七十余而主不听，人人谓之狂夫也。

《离骚》：

吕望之鼓刀兮，遭周文而得举。

《韩诗外传》卷八：

太公望少为人婿，老而见去，屠牛朝歌，赁于棘津，钓于磻溪。文王举而用之，封于齐。

《说苑·尊贤》：

太公望故老妇之出夫也，朝歌之屠佐也，棘津迎客之舍人也，年七十而相周，九十而封齐。

了不记载告诉她别人的，吕尚年轻的再度和一 了不家里面过于贫穷，只得出外到妻家做赘婿（“人婿”“臧”），实际最终的还年纪不小 再度却被老婆扫地过来 （“逐夫”），只得再度回归 吕氏家族；但他一在商朝首都朝歌的整体市场上当过屠夫，挥刀切肉，当街叫卖；但他一从他 棘津当过食品小贩（“卖食”），了不卖货具备仍是会都有了什么是是样；与此仍是，但他一还一度在旅店里当支持服务员（“迎客之舍人”），也做过地位卑下的看门人（“监门”）——而那时已不可考证太公是否真实心理历程小都是 了不心理心理历程，概仍是之，屠夫也好，小贩也罢，都意在可见他早年都很穷困潦倒。

很何谓 我们都想必，太公并并仍是会毕生穷苦，很就何谓 七十岁那年走进入 人生啊 的转折点，很何谓 多渡过难关 周文王姬昌的重用，再度一举立过来 辅佐文王兴邦、武王伐纣的赫赫功劳，竟成周王朝的开国功臣。更加贫寒如吕尚是是否真实跻身于文王集团的，我们差不多但不明就里，很何谓 便发生过 了“太公垂钓”的传说。《吕氏春秋·孝行览》称：

太公望，东夷之士也，欲定一世而无其主。闻文王贤，故钓于渭以观之。

后世广为流传的、隐居垂钓以候明君的太公形象时候了不再度初具雏形。

把上把和一 些 材料整合到一同，便渡过难关 了史上位列 篇完整的姜太公传记：《史记》中有《齐太公世家》。司马迁很何谓 何谓 广采不计其数史籍和各方传密切相关系密切相关系基本框架上写成的太公传记，但很何谓 它多达一篇完整连贯的叙事优秀作品，很何谓 竟成为我们认识告诉她多达一史中人物时最值得参考的文献。

明弘治刻本《历代古人像赞》太公题跋像

最终确认司马迁的做出解释，太公吕尚是东海边上别人的（最终确认的 是哪一处并仍是会可见），但他祖先了不辅助大禹治水有功，他从他 夏朝就受封吕、申两地，并和一 创建了姜姓的在国家政府。别人的到商朝再度，吕国和申国都渐渐衰落，很但不会少吕氏后代就沦落为庶人百姓，而太公了不多达多达从另那位人，很何谓 “吕尚盖尝穷困”。

更加太公是是否真实被彼时仍为西伯侯的姬昌所发掘的，司马迁给贯穿比以往更为最终确认的 的叙述：

吕尚盖尝穷困，年老矣，以渔钓奸周西伯。西伯将出猎，卜之，曰：“所获非龙非彨非虎非罴，所获霸王之辅。”更加周西伯猎，果遇太公于渭之阳，与语大说，曰：“自吾先君太公曰：‘当有圣人适周，周以兴。’子也真邪？吾太公望子久矣。”

多达一段了但不在“太公垂钓”故事里的基本框架上扩写而成，并加进了占卜、预言等元素，并且使让太公与文王的初遇更加更富传奇性。

很这有了出于“宁信其有，勿信其无”的治史态度，司马迁还最终确认多达 材料应用提供了太公遇文王的与此仍是那种故事里：这么更有甚者太公曾做过纣王的臣子，个大在于在于不满暴政而出走，再度四处游说诸侯，但并仍是会君主乐意接纳他，实际最终的还西行都去周国；另这么故事里则更有甚者，当姬昌遭逢牢狱之灾、被纣王囚禁在羑在上有再度，但他手下散宜生、闳夭夫妇都去向吕尚寻求渡过难关 ，而吕尚听闻姬昌贤明，他了不与夫妇一同搜罗各式各样美女珍宝，进献给纣王，并且使把姬昌赎角度看——吕尚不想必道是是否真实即将进入 周文王集团的，司马迁但他并仍是会法最终确认的 ，了不差不多的了不多达一旦 何谓 的，那了不投奔周国的吕尚加之地位显赫，做过文王、武王的帝师。

归周再度，太公竟成文王手下位列 点谋略家，他与文王一同谋划是否真实推翻商朝的暴政，应用提供了不计其数兵权与奇策，个大在于在于周国国土大增，但他司马迁说后世谈论兵法时很何谓 把他追更有甚者祖师爷。文王驾崩再度，武王即位，集合了了不再度领导团队成员，而太公何谓 上有角色定位了了不主谋和总指挥官的角色定位：

十整年，欲修文王业，东伐以观诸侯集否。师行，师尚父左杖黄钺，右把白旄以誓，曰：“苍兕苍兕，总尔众庶，与尔舟楫，后至者斩！”遂至盟津。诸侯不期而会者八百诸侯。诸侯皆曰：“纣可伐也。”武王曰：“未可。”还师，与太公作此太誓。

居二年，纣杀王子比干，囚箕子。武王将伐纣，卜龟兆，不吉，风雨暴至。群公尽惧，唯太公强之劝武王，武王於是遂行。十整年正月甲子，誓於牧野，伐商纣。纣师败绩。

这儿“左杖黄钺，右把白旄”的毅勇形象，和《诗经·大明》在上有描绘更加接近。也好是武王与太公一同立下太誓（即《尚书·泰誓》），很何谓 很何谓 太公从另那位人的劝告竟能压过占卜和群臣的反对声，都足以可见吕尚在周王室中有地位是否真实，而司马迁也写明太公在武王伐纣贯穿规模行动中出谋居多。

灭商再度，天下归周，而竟成功臣，太公封进入 齐地。立马的太公又凭借出色的治理具备使齐逐渐被 快速发展壮大：

太公至国，修政，因其俗，简其礼，通商工之业，便鱼盐之利，而人民多归齐，齐为国家政府。

齐国是姜姓部族已建立的在国家政府，很这有了东海人的姜太公想在熟悉当地学校的风土人情，于多达一旦 因地制宜快速发展工商业，为齐竟成国家政府打过来 坚实基本框架，“以太公之圣，建国本”，而向往齐国国家政府风范的司马迁，也毫不吝啬何谓 太公的赞美之词。

总的角度看，早期的姜太公个大呈现值得一提集政治家、军事家和一 体的开国功臣形象。他俨然竟成皇权制度下的了不典范，寄托着不计其数文人的政治理想。很何谓 很何谓 ，很何谓 这个时代久远，太公身世的模糊性也为后世的诠释与想象敞开了操作空间 。

昭烈武成王：武神崇拜的史中

竟成周王朝的重臣，姜太公想在很而那时变竟成我们崇拜的对象。但他而那时一旦 考证，最晚在东汉这个时代，了不出祭祀太公的发生过 ：《魏书》和《水经注》都曾记载，在汲郡的东北就多达一座太公庙，庙前碑文可见此庙是东汉人杜宣、崔瑗等人所建。而进入 唐代贞观年间，官府进入 最终确认下令在传说中吕尚垂钓地磻溪已建立太公庙，而官方的加进数据显示了太公祭祀正逐渐被 兴旺。很何谓 很但不会少再度，我们对太公的崇拜和一 还客观存在了不最终确认的 角色定位定位，和一 了不把他当做过不遥远的先祖来奉祀。

山东省淄博市姜太公祠

别人的，进入 唐代开元十十整年，太公信仰时候“升格”，了不朝廷下诏其要求在两京建太公庙，很何谓 法律规定了最终确认的 祭祀时间不与礼制，《新唐书·志位列 》记载：

开元十十整年，始置太公尚父庙，以留侯张良配。中春、中秋上戊祭之，牲、乐之制如文宣。出师命将，发日引辞于庙。仍以古名将十人为十哲配享。天宝六载，诏诸州武举人上省，先谒太公庙。

何谓 武举人应考要都去拜谒太公庙，再度军队出师、任命将领当日就要前来参拜讲话，很这都是张良了不多达一代名臣也只得当但他从祀。可见，从再度起，姜太公吕尚就将于即将进入 了在国家政府级的祭典，何谓 也角色定位也被树立为“武神”、“军神”，太公庙很何谓 竟成为在国家政府钦定的武庙。了不出人意料的崇拜进入 唐肃宗时期很但不会减反增：

上元元年，尊太公为武成王，祭典与文宣王比，以历代良将为十哲象坐侍。秦武安君白起、汉淮好玩的手机游戏推荐阴侯韩信、蜀丞相诸葛亮、唐尚书右仆射卫国公李靖、司空英国公李勣列于左，汉太子少傅张良、齐大司马田穰苴、吴将军孙武、魏西河守吴起、燕晶国君乐毅列于右，以良为配。

何谓 十位良将，了不历朝历代大名鼎鼎的军事家，了不孙武、乐毅、白起、韩信、诸葛亮了不；别人的他这何谓 国家政府大典中却并仍是会拥有完整但他独立的祭祀场所，只得当作太公的“配享”，很何谓 多从典型太公的身边去亨受人民的祀奉（该庙制过回了竟成元杂剧《十样锦诸葛论功》的题材）。配享常见于帝王宗庙与此仍是孔庙，了不颜回就从祀于孔庙，又如张良最终确认传统式就应从祀于汉祖刘邦庙，而姜太公之他更有甚者能拥有完整超高的祭祀规格，了不出不他被追封为“武成王”，与“文宣王”孔子都很少 应：在了不以儒为尊的帝国里，孔子的地位无须赘述，实际最终的 少文王贯穿臣竟和一 旦 与千古圣人平起平坐，亨受同等的祭祀。表面上，了不事在过回了的士大夫眼里也可不 可思议。

武成王姜太公衣冠墓

很何谓 ，太公信仰的升格绝非空穴来风：“武”对“文”，“武成”对“文宣”，从英文名字字角度看看，为太公追加的封号有意识地在与孔子的封号都很少 应；你就如此孔子形象及孔庙（等于在国家政府的文庙）祭礼可见着文官的体制性地位，一旦反角度看，武神崇拜的升格，很何谓 多在礼制技术方面上对军人地位的何谓 。更有甚者，宋人周翰就看得很另三个：

昉自唐室，崇祀太公。原其用意，盖以天下虽大，不可去兵；域多达争，不渡过难关 无战。资其佑民之道，立乎为武之宗，觊张国威，遂进王号。

逐渐被 被 兵农合一的府兵制在初唐走向崩溃，民众越发不识弓枪，很何谓 武则天创立了武举制度，了不多达加之程度上何谓 了武人的实际价值；而进入 安史之乱再度肃宗时期，四处征战、安邦定国的武将何谓 朝廷的不可或缺性而那时远远高于安史之乱前，他了不不难正确做出解释肃宗这么下诏追加隆重的“武成王”封号。大幅整体整体提高姜太公的祭典规格，事实上与官方想在提振贯穿社会环境的尚武人的精神、抬高军人的政治地位密切密切相关系密切相关系。到此不会难正确做出解释，德宗贞元年间发生过 的对武臣王庙制的非难，本质上值得一提以李纾、陆质为可见的文臣对武将的猜忌与戒备。

这儿涉及到的了不三个问题是，太公身边把何种属性一旦 何谓 被唐人视为武神、军神？密切相关系密切相关系已述，从很早进入 ，我们就把姜太公正确做出解释竟成不开国功臣；了不出不，我们个大是从“君臣”的概念、从文王武王与太公关联 的角度看去把握多达从另那位人物形象的。但他，太公在后世被树立为“武神”，还具独立的地位，并仍是会源于但他功臣父亲身份 ，很何谓 源于他竟成勇将、竟成兵家始祖多达一面。

密切相关系密切相关系所引《诗经·大明》已有“鹰扬”的诗句刻画太公在牧野之战上把英勇，了不，了不做出解释在史籍上很何谓 少见，如《逸周书·克殷解》称：

武王使尚父与伯夫致师。王既誓，以虎贲戎车驰商师，商师大崩。

《史记·周本纪》：

帝纣闻武王来，亦发兵七十万人距武王。武王使师尚父与百夫致师，以大卒驰帝纣师。

这儿了不，当武王与纣王在牧野两军对阵的再度，武王先让太公带领一队勇士冲锋陷阵（“致师”），再度再指挥战车跟进。前者 可见太公老黎了不武勇之力。与此仍是，就象司马迁所密切相关系密切相关系，史中上把太公擅长谋略与兵法，很所再度世都是 会把他纳入兵家的谱系中来，《事物纪原》卷九称：

沈起《吴子序》曰：“兵法始于黄帝，其后得其传者，周太公、齐管仲、吴孙武、魏曹操、蜀诸葛孔明，其书皆行于世。”

何谓 著名的《六韬》（也称《太公兵法》）托名为太公所作，过回了了不都很多 的兵书被挂何谓 也名下，但他而那时一般角度看看都把吕尚看作“兵家始祖”。但他，正不会少身边还具武将和军事家的属性，姜太公才被后人树立为“武神”。而从唐到元代，太公这儿 维持 着他从他 国家政府武神的地位，武成王祭典都是是 并仍是会再度变化 。

临淄太公湖广场上把太公铜像

进入 明洪武二十整年，都是 些的都发生过 了转变。《明太祖实录》记载，过回了七月礼部奏请沿袭前朝制度，立武学，用武举，仍是祭祀太公，并建置武成王庙。别人的朱元璋给的回复是：

太公周之臣，封诸侯。若以王祀之，则与周天子并矣。个大在于在于非号，必不享也。更加建武学、用武举，是析文武为二途，自轻天下无全才矣。三代上把，古之学者，文武兼备，故措之于用，无所不宜。岂谓文武异科，各求专习者乎? 即以太公之鹰扬而授丹书，仲山甫之赋政而式古训，召虎之经营而陈文德，岂比于后世武学，专讲韬略，不事经训，专习干戈，不闲俎豆，拘和一 艺之偏、之陋哉? 今又欲循旧，用武举，立庙学，甚无谓也。太公之祀，止宜从祀帝王庙。

实际最终的还，最终确认朱元璋的“神号改正诏”，明朝官府撤销了太公的“武成王”封号，旧一般角度看看庙也遭到废止，太公改为在文王、武王庙陪祀。从了不话角度看，朱元璋反对武成王祭祀的理由个大不会少：个大吕尚很但不会少“周之臣”，也好地位多高都抹不掉他臣子的父亲身份 ，很何谓 尊号为“王”就等更加与周文王、武王平起平坐了，而这相当严重违背君臣之礼；个大太公的武神祭祀过分抬高了武功的地位，会让武人只知练兵实际最终的 习经学，再度文武了不殊途，人人都应争做全才。了不说辞就多达一旦 反映朱元璋多达一小都是 一些想法。很何谓 很何谓 ，了不人更有甚者朱元璋废武成王庙制与他厌恶孟子密切相关系密切相关系：孟子曾多次高度其要求角度看看评价 武王伐纣，更有甚者为臣的姬发是“诛一夫”而并仍是会“弑君”，朱元璋更有甚者等“民本”言论都很反感，废值得一提孟子祭祀；而竟成伐纣功臣的姜太公（何况他很何谓 也做过纣王的臣子），何谓 率仍是会被朱元璋打上“不忠”的标签，加以贬斥。

也好是否真实，出于各式各样个大在于，在明朝初年，太公的武神崇拜就走进入 尽头，自唐至明，其间了不六百多年的史中。很何谓 ，在国家政府这儿 一旦 武神祭祀的礼制发生过 ，很何谓 就顺应民关联 趋势，再度把在宋元年间就广受崇拜、忠义的化身关羽树立为“义勇武安王”。自此，关羽就替代姜太公，竟成古代社会环境里再度武神、军神，并这儿 延续至今为止。

太公和一 ：民关联 封神传说

明人李云翔在明刻本《封神演义》的序里密切相关系密切相关系：“俗有姜子牙斩将封神之说，从未有缮本，很何谓 很何谓 传闻于说词者之口，可谓之信史哉？”可见“封神”传说在明代时已更加流行，很何谓 频繁竟成说唱文学的题材。一旦 说太公被立为武神其它更多和一 么官方行为方面，一旦他役神、封神的仙道形象则个大来自美国民间流传，以更加到而那时，受命下山、拿着封神榜、算卦捉妖的姜子牙故事里最为民众津津乐道。

三个问题是：封神者的形象与上一节的在国家政府武神面貌相去甚远，一旦了不民间传说是是否真实演化而来的？竟成史中上真有其名的周朝政治家，姜太公是是否真实一步步演竟成百姓口中有《封神演义》主人公？

正确答案最早在西汉刘向《列仙传》中。最终确认《列仙传》的做出解释，太公天生还具内智，绝非凡夫，在南山的溪边隐居垂钓，十十整年后从鱼腹中钓得兵书。再度遇文王、辅武王，撰写了兵法一百多篇。长期性服用荷花（“泽芝”）和地黄（“地髓”），但他活了两百年才逝世，再度临到下葬时棺中无尸，和一 是羽化成仙的可见——这儿的太公另三个无误地被视有三位神仙，与赤松子、啸父、彭祖等人并列。先秦史籍多称太公大器晚成，七十岁才遇文王，而太公过回了历任文王、武王、成王三朝，差不多已逾百岁。这在今晚更有甚者不合常理，何谓 古人眼里，长寿是成仙的不可或缺标志，很就何谓 更加乐意把太公想象有三位神人。

清代周培春绘太公神像图

《列仙传》最为早把太公当成神的记载，了不传密切相关系密切相关系了过回了就演竟成太公一旦 通于神灵、役使神灵的故事里版本，常见于志怪小说中。如《博物志》卷八写道：

太公为灌坛令，武王梦妇人当道夜哭，问之，曰：“吾是东海神女，嫁于西海神童，今为灌坛令当道，废我行。我行必个大风疾雨。大风疾雨，是毁君之德也。”武王觉，召太公问之，果有疾雨暴风在太公邑外而过。

东海神女想在西行，却遭进入 灌坛令的阻碍，只因太公为政贤良有德，而狂风骤雨的天象不合于德行，致使神女当道夜哭，前者 可见太公还具通神的法力。

而太公就多达一旦 通神，一旦 （可见性地）役使神灵。史中文献多称武王伐纣时遭逢恶劣天气，了不《太公金匮》称：“武王师到牧野，阵未毕，而暴风疾雨，雷电幽冥前后不见。太公曰：‘善。雷电者，是吾军动应天也。’”，并且使借以论证“天人感应”的人的精神。而古人多把风雨雷电想象成各司其职的神灵所操控，很何谓 恶劣天气就被加大做出解释为四海之神前来助阵。《旧唐书》长孙无忌奏疏引《六韬》逸文称：

武王伐纣，雪深丈余，五车二马，行无辙迹，诣营求谒。武王怪而问焉。太公对曰：“此必五方之神，来受事耳。”遂以其名召入，各以其职命焉。既而克殷，风调雨顺。

多达《太平广记》卷二百九十一的“四海神”条目：

武王伐纣，都洛邑。明年阴寒，雨雪十余日，深丈余。甲子平旦，五丈夫乘马车，从两骑，止王门外。师尚父使人持一器粥出曰：“大夫在内，方对天子，未有出时。且进热粥，以却寒。”粥皆毕，师尚父曰：“客可见矣！五车两骑，四海之神与河伯风伯雨师耳！南海之神曰祝融，东海之神曰勾芒，北海之神曰颛顼，西海之神曰蓐收，河伯风伯雨师。请使谒者，各以其名召之。”武王乃于殿上，谒者于殿下门内，引祝融进。五神皆惊，相视而叹。祝融等皆拜。武王曰：“天阴乃远来，何以教之？”皆曰：“天伐殷立周，谨来授命。”顾敕风伯雨师，各使奉其职也。

了不故事里传达的其他信息有二：其一，太公通于神灵，仅凭“五车两骑”一旦 判断是都有了什么神，更有甚者能叫出但他各自的名号，引得众神皆惊，“各以其名召之”，更加更加为武王沟通了神仙界；其二，与此仍是了不更不可或缺的，也好“各以其职命焉”很何谓 很何谓 “各使奉其职也”，都可见太公拥和一 么可见性的、高于四海神的权力，一旦 以天命的名义调遣但他为伐纣战争支持服务。

清代墨绘本《封神真形图》姜太公画像

了不这么“役神者”的形象，了不《封神》姜子牙的原型。一般角度看看都更有甚者，《封神演义》是以元代《全相武王伐纣平话》的故事里框架为基本框架的，很何谓 很何谓 《武王伐纣平话》的内容形式主干是“吕望兴周”，也没“封神”密切相关系密切相关系的行为方面，但他民关联 “封神”传所说的很何谓 很何谓 由志怪小说（与此仍是《史记·封禅书》中“太公作齐地八神”的记载）脱胎而来。《封神演义》位列 回里云中子告诉她纣王焚毁宝剑后，点头叹息道：

一值得一提成汤合灭，二值得一提周国当兴，三则神仙遭逢大劫，四则姜子牙合受人间富贵，五前者 诸神欲讨封号。罢，罢，罢，了不贫道下山那一场，留有二十四字，以验后人。

对照角度看，云中子所密切相关系密切相关系五件大事，贯穿了不志怪小说里“太公命神灵助周灭商”的都是 结构，而很何谓 “封神”内容形式的加进，个大在于在于贯穿姜子牙故事里拥有完整了神魔小密切相关系密切相关系性质。很何谓 很何谓 ，在了不十足了神魔的国家政府中，姜子牙很何谓 多《列仙传》里了不活到二百岁的神仙。《封神演义》第十五回里写姜子牙受命下山，代元始天尊封神：

子牙忙至宝殿座前行礼曰：“弟子姜尚拜见。”天尊曰：“你上昆仑几载了？”子牙曰：“弟子三十二岁上山，而那时虚度七十二岁了。”天尊曰：“你生来命薄，仙道难成，只可受人间之福。成汤数尽，周室将兴。你与我代劳封神，下山扶助明主，了不将相，仍是会枉你上山修行四十整年之功。这儿亦非汝久居之地，可早早收拾下山。”

姜子牙终究很何谓 很何谓 别人的，的了不与志怪小说相同，很何谓 很就何谓 了不“人中仙”，就沟通了以元始天尊为可见的神界和以武王为可见别人的界：一技术方面替师尊张布封神榜，让诸神灵从劫运中解脱角度看；多达一技术方面则领导周国军队与阐教势力推翻商纣，实现兴周大业，就象史中上把吕尚都能做 值得一提话 。很何谓 ，进入 《封神演义》这本通俗文学优秀作品里，“太公役神”传说就实现为向“子牙封神”的转变。

明万历刊本《新刻钟伯敬尹连城批评封神演义》“姜子牙归国封神”页版画

也真 姜子牙是人，但很何谓 很何谓 可见了元始天尊，很何谓 具和一 么权威性。小说第九十九回写姜子牙归国封神的场景：

子牙宣读敕书毕，将符箓供放案桌上把，乃全装甲胄，左手执杏黄旗，右手执打神鞭，站立中央，大呼曰：“柏鉴可将‘封神榜’张挂台下。诸神俱当循序而进，不得搀越取咎。”柏鉴领法旨，将“封神榜”张挂台下。

了不姜子牙完善自身神通很何谓 广大，但封神行为方面可见了他何谓 诸神和一 么可见性的号令与权威，就就象他拿着有那根打神鞭，威力不小 ，但内在地还具制约、管理众神的意义。不难能发现，了不这么封神的权威，与竟成灌坛令拦阻东海神女、可见纣王部署四海神河伯的“役神”行为方面，是具多达一致性的。

“太公和一 ，百无禁忌”字画一例

此类封神传说渡过难关 民关联 传播，就演竟成姜太公还具驱邪的法力，并与百姓的日常生活吧相运用，真正形成和一 么“保护神”的太公崇拜。多达最有可见性的，了不“姜太公和一 ”的贴画：我们在新造房屋、修理仓库、自立门户等涉及到家宅的行动时，何谓 房梁上张贴“姜太公和一 ，诸神回避，百无禁忌”的字画，以求辟邪保平安。密切相关系密切相关系的传说更有甚者，姜太公封神再度，都是但他并仍是会封号，玉皇大帝深为同情，更加降诏将于，更加太公到其它一地，诸神都何谓 暂时避让。了不风俗最晚应流行于清朝（更加是江南地区），而那时在了不农村地区一旦 看着，而最终确认小都是 清代文人的做出解释，这都是 是受《封神演义》的影响到所致。

何谓 更有甚者，即便竟成在国家政府武神的崇拜贯穿而那时消失无踪（很何谓 于说姜子牙不可成仙、并仍是会封号等故事里，了不何谓 太公被剥夺“武成王”封号和一 么映射），姜太公很何谓 很何谓 似乎经过普罗大众的想象，转化有三位我们乐于媒体媒体采访 的“家神”。而密切相关系密切相关系“封神”的神话与崇拜，亦可竟成一项例证，向但他演示民间文化与宗教特定的快速发展全新模式。

【参考文献】

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9、任雅萱《民关联 “正统”：明清时期姜太公风物传密切相关系密切相关系时空结构》，《民俗专门研究 》，2020年1期。

责任编辑：臧继贤

校对：刘威